儒家
1.崇奉孔子学说的重要学派。崇尚"礼乐"和"仁义"，提倡"忠恕"和"中庸"之道。主张"德治"﹑"仁政"，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。
2.指读书人家。
“儒家”造句
1.其中，希腊文明和希伯来文明的交融，成为古代东方文明之根，儒家文明不断是中国文明之源。
2.理性和信仰是人类本性中的两部分。科学是理性具体的表现，它的特征是验而后信，它的最后权威是实证。信仰有认知和规范两个层面，西方的宗教将之兼容在内，儒家的文化强调规范，将之独立出来，成为一般性的伦理道德。沈君山
3.社会上层结构的这种变化,必然导致对儒家思想理论的忽略,重武轻文成为这一时期普遍的意识。
4.险恶如斯,虚伪如斯,竟大言不惭地奢谈解民倒悬?敢问诸位:春秋以来三五百年,可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学?有!那便是儒家!便是孔丘孟轲!
5.儒家孟子认为人天生有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所以人性本善。
6.如果以儒家的忠诚作为首要判断标准,则施琅作为降将,违反一仆不事二主,一女不事二夫的古训,在这一点来说是不及格的。
7.儒家荣辱观以追求成仁取义为价值取向，是以群体为本位，强调国家民族利益的至上性。
8.道德境界体现了最高的道德价值，以“至善”为其核心价值，儒家的“仁”或“诚”等都是达到了至高的道德境界。
9.台湾民间传统丧葬仪节承袭儒家礼仪，并与道教殡葬科仪相结合。
10.此类价值观来源于独尊儒术之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
11.儒家本来就缺少神化的传统，至圣先师孔子始终只有人格，不具备神格，阴阳五行一类的宇宙观是汉儒后来附益上去的，比较容易解构。
12.特殊的家境滋养了他伊斯兰文化的生成；在燕王府的经历，不但使他系统地接受了儒家文化教育，而且吸收和研究了佛教文化。
13.回首故往，中国乃道德礼仪之邦，儒家的理想人格更是强调重德精神。
14.因为受儒家思想薰陶,这个民族的人们和平、谦逊、主张以礼待人.
15.反观中国儒家法往往是治国安民，注重调整社会的稳定，不具有革命性和斗争性。
16.你们把曾国藩树为新儒家的肇始者,就是把新儒家推进了100年了。
17.李壮平是大儒，是我见过的中国儒家典范的第一人。
18.由于旧军孟家是亚圣孟子的后代,几百年来,他们秉承儒家文化的精髓,代代传承。
19.就历史的发展而言，清光绪年间，一贯道的十五代祖王觉一，是教义儒家化的奠基者。
20.但儒家作风让他们忠于职守,提升部队的训练水平。
21.到后世儒家提倡“正其谊不谋其利,明其道不计其功”时,就每况愈下了,口头上不再承认人们的物质追求,而要把这种私欲掩藏起来。
22.历史上，儒家的学说被奉为治国安邦的正统观点，酒的习俗同样也受儒家酒文化观点的影响。
23.儒家强调，吾人接受与生俱来的种种现实上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在现实利害上，努力发挥自己的创造性，不计成败，知其不可而为之，支撑的力量来自自我对于道的终极托付。
24.到了明末,意大利传教士利马窦开始改变传教方式,借中国传统的儒家外衣来宣传他的上帝创世教义,慢慢吸引了一些中国人信仰,并渐渐站住脚跟。
25.关帝庙建筑是一种祭祀性建筑，它带有明显的宗教礼制性色彩，符合儒家提倡的纲常伦理思想。
26.16岁时,葛洪开始读儒家经典及诸子百家之书,兼具文才武略。
27.礼仪文明，擎立诚信；礼尚往来，如醇交情；礼贤下士，惟吾德馨；礼记论著，儒家书经；礼以待人，文质彬彬；礼让谦虚，天道酬勤；礼乐春秋，修身学进！
28.最后，讨论郦道元的正朔观念、中国文化本位意识及以儒家为主导的思想。
29.其中，儒家的法律思想作为儒家法文化的精髓，极大地体现了民本主义的精神。
30.在曲阜，你举起的儒家大纛，飘遍大江南北。
31.所谓法律儒家化表面上为明刑弼教,骨子里则为以礼入法,怎样将礼的精神和内容窜入法家所拟订的法律里的问题。
32.然而，一贯道推行儒家思想的宏展期，要算是在台湾这六十多年来的发展了。
33.后世以汤伐葛为行仁义之师的典范,纯是儒家之造作.
34.诚信,是儒家一直以来都倡导的美德,“信”是儒家“五常”之一,历代的山东人都倡导诚信,“曾子杀彘”的故事流传千古。
35.长期以来，人们一直认为儒家是重义轻利的，并把某些时期中国经济发展的落后归结为儒家重义轻利思想的影响。
36.流字门中,乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类。
37.这人自幼习学兵家法家之术,进京应考,也是考的策问一科,却比那些只知道背诵儒家经典,寻章摘句的儒生,强过百倍。
38.没错,儒家确实一直在变化,汉儒宋儒乃至清儒各不相同,从董仲舒那里就是一变,朱熹王阳明时代又有变化,康有为时代继续变化。
39.“崇正”是崇尚儒家温柔敦厚的诗教传统，要求文学艺术要充分发挥其政教功能。
40.汉对秦政批判、法律儒家化等因素，无疑是导致秦律在传世文献中佚失的重要原因。
41.儒家者流……游文於六经之中,留意於仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。
42.理性与非理性，既不能落入儒家传统的理驭情的旧范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主义的观点。
43.墨家教我们行侠仗义，儒家教我们待人接物，道家教我们轻生死，法家让我们认识政治现实。张安乐
44.但是在一个崇尚儒家文化并且强调社会等级的社会里，校长拥有副部级头衔是一所大学重要地位的标志。
45.从“天人合一”、“体用一源”到“智的直觉”，是儒家思想能与时俱进而脱胎换骨的生机所在，也是贯穿儒家文艺美学发展的内在理路和思维方式。
46.宗庙用于供奉朝鲜王朝王室祖先灵位的祠堂，它深受儒家传统的影响。
47.它凝聚了儒家、道家、禅家的思想，是典型东方文化的代表。
48.但在经世致用方面，湖湘学派竭力避免了传统儒家内圣外王理论的缺陷，表现出独特的经世风格。
49.儒家境界,起步阶段是“登高必自卑、行远必自迩”。
50.对唐王朝来说,这就是儒家所提倡的宽大为怀,以德服人。
51.历代封建王朝在尊崇孔子儒家思想时,为显示崇德报功,对孔子嫡孙一再封爵。正是在人言而由衷,诚实不欺的本义上,“信”作为一个道德行为受到儒家的至圣孔子和亚圣孟子的高度重视。
52.男女授受不亲，旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。
53.孔子作为儒家的至圣与先师，他在治学、为政、做人、交友等多方面给我们提供了宝贵的思想。
54.那么在东西方五教创立兴起后,佛家说万法归一、道家说抱元守一、儒家说执中精一、耶教说默祷亲一、回教说清真返一。
55.在第八回,作者写到宝钗,称她“罕言寡语,人谓藏愚;安分随时,自云守拙”,这种藏愚守拙的行为背后,也是儒家的中庸思想。
56.他创立的儒家学派,厚古薄今,主张开历史的倒车。
57.让贤在儒家学说里也不是不倡导,孔融知道自己才德寡薄,理应效仿先贤。
58.儒家美学正是通过这些方面，在中国古典美学史上占据了极其重要的地位。
59.持守儒家学说,又不囿于门户之见.
60.的他,一向就是以儒家弟子自居,不但熟读各类经史子集,而且平日言谈间更是引经论据,子曰诗云常挂嘴边。
61.这是一个儒道成圣的故事，儒家教化万民，道家替天行道，此时佛教大兴、道教赢弱、百家艰难、十国相争，巫妖虎视眈眈，蛮族屠城作乱。
62.但赵文瑄说,父亲从来没有给他讲过任何孙中山的“三民主义”“国父思想”之类,反倒是较多灌输他孔孟的儒家教育,还有就是数学。
63.当时割据势力中抱有登基称帝企图者不乏其人，之所以鲜有公开付诸实施者，并非由于儒家正统思想束缚，敬畏天命，只是顾忌有曹操这样一个强有力的人物存在而已。
64.儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。冯友兰
65.她将儒家所推崇的慈母、贤后形象作为一种道德典范，一生都在努力使自己的言行合乎那些经典里的教诲。
66.徐子琦突然来了兴趣,他记得当初天器南斗出世的时候,除了三大圣门外,释宗和儒家似乎一个人都没有出现。
67.取于为富不仁之徒,用于贫困无依之辈,非但无愧于心,且是仁人义士的慈悲善举,儒家佛家,其理一般。
68.汉代君主还采纳儒家德主刑辅之义，对法律有所改良，几乎每位君主在位期间都有大赦的记录。
69.敬业乐群是先秦儒家倡导的重要的学习态度和方法。
70.大多数水文地理学家认为儒家观点是错误的，只会导致更多问题。
71.儒家不是给你心灵鸡汤、灌迷汤,不是叫你做顺民,它要你做一个刚健的人。
72.淳熙三年,考亭先生朱熹与象山先生陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，二人为儒家正统辩论争持，为儒武优劣比武较技，以至互相嘲讽，不欢而散。
73.儒家的治国之道被汉朝作为治国安邦的信条。
74.柳宗元的人格个性都深受儒家思想影响,具有“致大康于民,垂不灭之声”的人格价值追求.
75.因此，康有为的社会进化思想不是导源于西方进化论，而是来自儒家今文经学。
76.晋味源秉承山西晋商儒家传统文化,倡导“忠义信智仁勇”,以儒家的“诚信”为经营理念;以“厚道待人、厚道经营”为企业的经营宗旨、诚信待客。
77.在思想史研究中，中国传统文化以儒家伦理为本位，在海内内外已成为绝大多数学者的共识，但这本位不仅表现在诸子百家的学术思想对儒家伦理的认同，还深入中国人衣食住行的消费生活，成为凝聚中华民族无所不包的文化，主导中国人的精神生活和物质生活。
78.奇怪!儒家乐艺的‘正声雅音’技法,可以这样用?
79.他们这些个人,既非儒家又不尊从道教,自诩是什么世外高人,彼此一见面没别的,极尽相互吹捧之能是,终日里是大话、疯话,甚至屁话连篇,听上去让人既费解又晦涩难懂。
80.第一个目标是早就选定了的,那就是儒家经书。
81.这样随着儒学地位的上升,封建政治与儒学密切结合起来,西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论,司法过程中以《春秋》义例决狱。
82.刘歆为西汉王朝宗室，又为王莽新朝功臣，是学术造诣高深的经学家，又是将儒家理想制度付诸实践的改革家。
83.作为马克思主义理论工作者，必须关注和重视对大陆现代新儒家及其学说的研究。
84.在一定的条件下,儒家文化在与外部文明的融合中未必不能衍化出一种能够容纳超功利的精神价值追求的、容纳特立独行的人格的、通达发舒的新类型。东方文化以儒家思想为代表,而儒家思想重义轻利.
85.以蒋庆先生为代表的“大陆新儒家”继以公羊学为颂扬对象，尽力发掘公羊学的思想资源。
86.彻底政治化的儒家比法家更可怕。杜维明
87.从郭店竹简的材料看，天人之分是早期儒家的一个基本主张。
88.思想倾向方面,儒家思想和玄学思想在佛学思想之外,对四萧也有不可忽视的影响.
89.东汉末年以来出现的上的多元格局，使定于一尊的儒家正统思想的束缚力大大削弱，同时也为士大夫提供了择主而事的较大空间。
90.儒家思想渊远流长，构成中国民族文化的核心。
91.武松为兄报仇而手刃仇人,在作为封建官方意识形态的儒家文化中,因体现了孝义而得到赞许。
92.中国传统的治国之道是儒家的大学之道,按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的顺序次第展开。
93.圆通洞、罗汉洞、雨君洞、文昌洞,每个洞都有对应供奉的神像,有道家的八仙,有佛家的南海观音,有儒家的文曲星,儒释道三教文化融合并通。
94.就拿第6题来说,学生需写出先秦散文包含哪两个内容,再回答中国上古时期的诗歌是哪三位一体,最后还要写出儒家“六艺”有哪些。
95.社会各界来宾及现场观礼的近千名市民,也在司仪的主持下按儒家传统礼制向孔子圣像行揖拜礼。
96.12“吾要爱”日，愿你恪守儒家仁爱之根本；遵循墨家兼爱之道义，继承道家博爱之美德，宏扬中华大爱之精神，爱爹娘、爱妻儿、爱朋友、爱天下人。
97.孔子六艺城、论语碑苑、民俗园、鲁国故城等一大批各具特色的文化项目,为游客体验儒家文化提供了新的去处。
98.然而，从那之后，儒家思想大统中国人的思维！，成为至高圣道。
99.求变作为儒家文化的主要内容，几千年来已升华为我们民族的主要精神。
100.本文分析了当前高校德育工作存在的问题，探讨了儒家德育思想的核心“仁”以及儒家德育方法中的“动之以情”的情感教育法。
101.以东陵为例，通过对树木种植和管理，将儒家的文化和传统习俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵这一象征的昭示和表达，以给清王朝的存在披上合法的外衣。
102.因为采取直入本质的方式，所以佛教浩如烟海的被历代僧人研习，但并不拘泥，故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突，而这正合乎儒家哲学的中庸之道。
103.甚且在儒家文化氛围内的政治人物，难道就不懂玩弄马基维利式的权术吗？
104.儒家特别强调尊师重道的重要，强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。
105.目前，印度教徒和儒家弟子拥有的新教美德比我们要多，只要存在这种情况，我们将排在第十一位。
106.“古琴既受儒家中正和平、温柔敦厚影响,又讲究道家的顺应自然、清微淡远。
107.这一独特文化现象也反映了古代儒家慎终追远的孝道观念和灵魂不灭的鬼神信仰，反映了古代道教“长生久视”和佛教轮回报应的宗教观念。
108.对于一生坚守儒家、誓死抗清的他，又是如何看待道家学术？
109.下海捞月,他也不会皱个眉头,只是他与杨文这对儿父与子之间的表现形式让人总觉得哭笑不得,不知谁爹谁儿子,按照儒家的话来说,就是不懂人伦规矩、三纲五常。
110.元朝统一全国后，吸收汉法，推崇孔子的儒家思想。
111.中国历史流传最广的思维方式是喜欢从整体上、宏观上把握一切，却缺乏严密细致的推理过程。比如：儒家学说就认为，一个人如果做好道德修炼，则处理世间一切问题都会迎刃而解。这显然是非理性的。——张宏杰。张宏杰教学内容不再只是“四书”“五经”等儒家经典,而变为以现代科学文化知识为主,甚至一建校就开设了日文课。
112.而世间流传的《抱朴子内篇》乃后人伪作,混以儒家纲常名教,变得不伦不类。
113.无论是哪股大潮，都没有以儒家文明为骨干的传统文化安身之地。
114.当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。黄仁宇
115.三字经是中国经典古籍之一，也是儒家思想的具体体现。
116.儒家因为复古主义，历来被看作是倒退的，反对进化论的；但在近代，不少当时先进的学者接受进化论，倒是源出于儒家。
117.谙熟曲阜旅游情况的陈国忠曾建议曲阜市搞一批“诗礼人家”,传承和展示儒家的文化精髓,将儒家文化引向城区,引向乡村,引入家庭。
118.“己所不欲,勿施于人”,这是儒家恕道的核心。
119.由此也可以说明，为何方玉润虽然多处从文学的观点解释三百篇，但是最后所得出的结论却往往逃不出传统儒家诗教意味。
120.本书由当代新儒家最有影响的代表之一杜维明所著，国内著名学者段德智教授翻译。
121.韩国人深受儒家文化的影响,在吉事和凶事时都要“表示一下”。
122.而当人之所以为人而有其价值和尊严是来自于人的道德表现时，则无道德能力的人类道德受动者是否仍享有人性尊严的保障，也将藉由儒家的仁心或不忍人之心来予以证成。
123.直到现在，中国文化遗产中，仍旧受到世界拥戴和引起兴趣的有两方面：艺术和儒家思想。
124.儒家思想也提倡礼义廉耻，这种思想有几千年的历史，在东方社会根深蒂固。
125.墨子是实用主义者,老庄是浪漫主义者,儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。
126.“文以载道”思想是儒家功用诗学的核心，而美刺说则是其重要内容。
127.新罗留学生精通儒家典籍，熟悉各种汉文学体裁的写作，创作了大量优秀的汉文学作品。
128.日本当时的政治领导同样是出色的，从外国的入侵者那里现学现用，让现代技术、日本民族的儒家伦理朝着向它有利的方向转移。
129.中国倒退的一个重要原因完全是儒家官吏的保守思想作祟，这种保守思想到了明代因对蒙古人过去强加给他们的变化的憎恨而愈益严重。在这种“复旧”的气氛中，整个上层官吏关心的是维持和恢复旧秩序，而不是在向海外扩张和进行海外贸易的基础上创造更加灿烂的未来。保罗·肯尼迪
130.我认为要像西方那样，有制度且比较进取，用两种方式来做，而不是全盘西化或是全盘儒家。儒家有它的好处，也有它的短处，儒家在进取方面是很不够的。在死后不久，穆宗即位直至清朝初期，他被新的统治者和历史家们树为弘扬儒家道德精神的典范。
131.“文革”时期搞“评法批儒”,把法家树立为儒家的死对头。
132.两者的差异很明显，例如在水文地理学中，道家认为应该让水自然流动而儒家则认为该修建堤坝控制流水。
133.霜降由天来管理，人间温度看人情。自然景象有规律，传递人间有感情。天降大任出难题，难阻民生二条腿。不惧风寒为家庭，儒家思想了不起。
134.传统的儒家思想也认为，捐钱要不留名，以免有沽名钓誉之嫌。
135.儒家学者常以天子为传统帝国至高无上之统治者，必须以天下苍生为念，一言一行皆得考虑其对人民不能砖生风行草偃之效。
136.过去儒家认为知识分子责任重大,一言兴邦,一言丧邦,其实在公共媒体出现之前,在缺乏现代传播技术手段之前,只是自我膨胀式的意淫而已。
137.李泽厚通过对现代新儒家的解读，指出其核心之误是以道德代政治，文章对此进行了梳理。
138.儒家向来重“礼”,强调“不知礼,无以立”“无礼义,则悖乱而不治”。
139.先秦儒家关于人才培养和使用的基本思想.
140.第二部分在中西互镜中，牟宗三突显了儒家道德形上学的伦理精神。
141.韩国在河回和阳东的14世纪村庄及儒家文化巢穴赢得一席之地，还有印度斋浦尔的18世纪天文台。
142.比如对儒家等传统思想的弃绝,“祭神如神在”便不复存在,只能是以麻将打发无聊时光;又比如近代以来中国社会普遍而绝对的贫困,节日的重点便简化为吃喝。
143.按照班固等人的记载，东汉洛阳城是充分借鉴了儒家都城营造思想建立起来的。
144.安贫乐道是古代儒家所提倡的立身处世的态度。
145.确是好诗!然则,为何在昨日县试上你不选这首更为适合儒家、适合考试的《静夜思》,而临时改了《咏鹅》?
146.东汉著名学者荀悦深受儒家经学濡染，同时也多得道家思想之沾溉。
147.论语碑苑、民俗园、鲁国故城等一大批各具特色的文化项目,为游客体验儒家文化提供了新的去处。
148.孟子对儒家民族思想最重要的发展，是明确提出了“用夏变夷”的概念。
149.这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的中央集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，最后自成一家，对现实问题的解决极富针对性。
150.中国未来文化的发展，要充分保持儒家人文精神，并以之融摄中西方一切文化形态、文化思想。
151.从深层的文化心理到表层的器物制度，从钟鸣鼎食之家到引车卖浆之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社会有机体的周身上下。
152.她重新发现到，儒家思想教导人类应积极地参与社会，而不是默默地接受社会现状。
153.儒家恕道与中国古代法律文化传统有着内在的不可分割的密切联系，使中国传统法律文化表现出鲜明独特的公法化的个性特征。
154.从社会文化角度看，几千年来受儒家文化影响很深，它所遵循的是一种中庸之道，在这种中庸取向的价值观所构成的文化氛围中实施自主创新，会使创新活动因重重阻力而功亏一篑。
155.这些地方显示了龙溪以儒家道德立场融摄道、释二教。
156.12国际家庭日，愿你恪守儒家仁爱之根本；遵循墨家兼爱之道义，继承道家博爱之美德，宏扬中华大爱之精神，爱爹娘、爱妻儿、爱朋友、爱天下人。
157.中国古代的文人永不消歇地歌赞游侠，实质上是借以抒发其在儒家思想影响下的积极入世之情。
158.中国封建大一统的儒家意识形态，对民间言论的禁锢极其苛酷。
159.年份:南宋光宗绍熙年间，一代大儒朱熹将儒家经典礼记中的大学、中庸、论语、孟子汇集一起刊刻，合称四书。再加上先秦的诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称五经。朱熹
160.学派、埃利亚学派、犬儒学派;而儒家学派、黄老学派、法家学派、墨家学派、稷下学派等,则是春秋战国时代学派鼎盛的表现,百家之中几乎每家就是一个学派。
161.君主若有失行,臣下不能正言匡正以尊天子,反因天子有过而诛之,僭越君位,这难道不是篡弑君主是什么?公开批判儒家革命论。
162.儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。
163.最后,校长罗长春拍板,暂不开除陈儒的学籍,考籍证,只对其记警告、大过各一次,并通令陈儒家长对其好生教育。
164.孔子与孟子之所以如此反感乡愿,是因为儒家强调的“为士之道”,张扬的就是知识分子的独立意识与批判精神,而不是委曲求全的“妾妇之道”。
165.儒家把古代神话都当作荒诞不经的东西而置之不顾,是保守狭隘的。
166.还比如说,儒家明明不信鬼神,偏偏要“祭神如神在”,装那个样子给谁看,这跟明知道河里没鱼还要撒网有什么区别。
167.5.12“吾要爱”日，愿你恪守儒家仁爱之根本；遵循墨家兼爱之道义，继承道家博爱之美德，宏扬中华大爱之精神，爱爹娘、爱妻儿、爱朋友、爱天下人。
168.人民缺衣少粮并不是最可怕的,最可怕的是人民对统治者失去信任,因为按照先秦儒家的观念,“民无信不立”即意味着可以发生顺天应人的汤武革命。
169.衢州县学与其他地方不同,毕竟是南孔圣地,儒家文化盛行,读书人的竞争也激励。
170.儒学作为传统文化博大精深的重要方面,对于国人影响甚深,世界范围内亦对于儒家文化百般推崇。
171.在中国文化的“轴心时代”，儒家学派基于对合群性意义的认识及对群体秩序的关注，更多地强调了群体原则。
172.孔孟对这一人生问题进行了理性的思考和系统的总结，形成了具有丰富内涵的早期儒家生死观。
173.在儒家眼里,人皆小人,唯我君子;术皆卑贱,唯我独尊;学皆邪途,唯我正宗。
174.你提倡了儒家宪政,儒家的平等自由民主、社会自治等等,是不是一种托古改制?秋风:不是托古改制,而是儒家本自具足。
175.比较重要的有编磬、古琴、古瑟、建鼓、应鼓、搏鼓以及铜爵、竹篚、竹笾等等,这些藏品表现了中华两千年的传统文化和儒家思想。
176.儒家一向主张有教无类,所以浩然九州剑会的人很多,但是全本的浩然九州剑,能够知道的也就那寥寥几人罢了。
177.灵帝熹平四年,东汉政府为校正儒家经典文字,在洛阳太学前立了46块石经碑,史称《熹平石经》,其中部分为蔡邕所书。
178.这类主张既体现了儒家均平的社会理想，又是这一时期民本思想的重要内容。
179.当农家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”这种最纯朴的方式表达了他们感恩的情怀时，当佛家以“善哉、善哉”这种最直接方式抒发出他们感恩的情怀时，当儒家以“滴水之恩当涌泉相报”书写出他们心中的感激时，我们内心不由得为之一震，并深刻反思，我们尘封已久的感恩有心何时才能焕发它的光彩？
180.他秉承儒家传统的诗学观，又形成了追求粗犷雄豪、奇崛警迈诗风的诗学思想。
181.在中国传统思想资源里，儒家传统中的“乐而不淫，哀而不伤”的乐教思想，对中国全整的艺术精神做出了应有贡献。
182.由于李觏的儒家传统的文学观念,其诗歌思想内容洋溢着现实意义.
183.儒家传统所倡同心协力精神，形成了日本企业的集团主义经营方式。
184.他的诗,儒家著作的引文遍布字里行间,零星的汉字散见于英文诗页。
185.就其文化内涵而言，儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分，已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。
186.在一定意义上，“述而不作”成为了其后儒家经典诠释基本的形式特征。
187.而世俗化则是儒家思想深入到民间社会，全面渗进宗法社会结构的宗法秩序之中。
188.去家说张扬大爱，将儒家仁爱思想发挥到极致，但理论的崇高难敌实践的证伪。
189.殷实的家庭，丰裕的生活，使他们能够游历名山大川，博览群书，熟知儒家经典。
190.跟强大的敌对势力谈儒家思想无异于宋襄之仁。
191.在后世儒家的传说中,周军“前歌后舞”,没有杀一个人,没有流一滴血,商朝就自行崩溃,在人民的拥戴下,武王登上了天子的宝座,从此刀枪入库,马放。
192.高山仰止,景行行止,化人无数,德披八方,儒家掌教端木敬德老爷子,到!
193.一提到古代民本主义，人们往往会把它与儒家联系起来。
194.世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作。
195.我读“论语”》刚一露头,就被“新儒家”们鸣鼓而攻之,这场气壮山河的“孔子保卫战”,据称已取得了决定性的胜利。
196.“穷则独善其身,达则兼济天下”,由立己达己的基础,成就立人达人的归宿,体现着内圣而外王的最高儒家理想。
197.我还听说凡雷门子弟不分男女,一满十六周岁都必须出外游历四方或者赴苦寒之地磨练,这与儒家先贤‘父母在不远游,游必有方’的教诲截然相反呢。
198.司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说,阐述道教修道成仙理论,认为‘神仙亦人‘。
199.可见,作为儒家学派的重要传承人,荀况论述玉时依然继承祖师孔子的衣钵。
200.尔儒家名士,何来鲁莽灭裂之怪论?越地昔年掘出长大骨架,无人能识。
201.民本主义是儒家的传统思想，两千多年来它是封建统治者实行统治的精神支柱。
202.“礼之用,和为贵”,经儒家倡导,目前“和”已成为中华文化的精神内核,也渗透到中国社会治理和生活的各方面。
203.西汉中期以后，儒家思想和儒士曾一度受压抑和贬斥。
204.如此汹汹诛心勘问灵魂,天下孰能不诚惶诚恐?儒家记仇。
205.他引用南怀瑾的话说,儒家是粮食店,非吃不可;道家是药店,有病找它;佛家是百货公司,万类纷陈,各归其所。
206.而从其精神蕴含上来分析，儒家伦理中“仁”的模式顺应的是一种等级制安排的差序格局。
207.应该以科学态度对这两种症侯进行深度剖析，对中国文化、特别是儒家文化传统以及五四新文化新文学的“反传统”给出实事求是的科学阐释。
208.好多年他周游列国,讲述儒家观点.
209.在儒家的理想，伟大人格的成就并不止于个人的修养和一己的通识博知，而在推己及人，关心、教育和改革社会。
210.碧眼狐狸是撕裂男权社会的恶魔,俞秀莲是恪守传统、压抑欲望的儒家女性,她们是玉娇龙身为官小姐与追求江湖梦的镜子两面。
211.也不能简单的理解为知道或者明白,儒家学说所求的不是自己明白的私道,而是教化民众,实行仁政。
212.借助文化地理学的视野与相关理论，将齐鲁文化再次细化为鲁东兵学文化、鲁中南儒家文化和鲁西黄河文化，从特色各异的文化地理空间着眼解读齐鲁武术。
213.汉代独尊儒术后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延续，又存在制度中的缺失。
214.佛相争,儒家独霸,三门互不相让,都有吞九州天地之心,李十一为求武道,以杀立威,道佛儒皆可杀,杀一切阻挠之人。
215.民贵君轻，民心向背是儒家民本思想的主旨。
216.《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解,致使庄学奥义千古沉埋,鲜有知者。
217.丧家狗的反差是如此之强烈,《丧家狗》一书,就像一块重型板砖,砸进泛着“孔子”、“儒家”、“国学”泡沫的思想池塘里,顿时鱼惊四起,鸣鼓而攻之。
218.1858年,理雅各计划将中国儒家传统经典“四书五经”译成英文,并拟各附原文、注释及长篇绪论。
219.为了补偏救弊，为佛教争得更大发展空间，北宋僧人契嵩在融合儒释方面作出了不懈努力，他选择以"孝"为突破口，对佛教的孝道思想进行了新的诠释，力图找到佛教与儒家思想的契合点。
220.诚信是诗圣李白的“一诺千金”；诚信是古代皇帝的“一言九鼎”；诚信是儒家学中的“事实求是”；诚信不是一成不变，而是坚守原则；不是固执死板，而是仁爱负责。
221.然而，引起我们警觉的倒是，儒家对人性善的过分自信的信念，至少在历史发展的脉络中消弱了其对人性脆弱和贪婪的深刻的反省，而对人的自觉性给予过高的期待，对人的自然情欲的力量缺乏足够的认识，也常常导致这种反省流于文过饰非。
222.他们使用的文字,既不是朝鲜半岛的谚文,也不是越南的喃字,而是汉字,且文法和遣词用语也是汉文,其诗之旨趣,也是儒家之礼乐王化。
223.传统观点认为，以孔子为代表的先秦儒家学派是否认死后世界存在的，或者说对死后世界采取存而不论的态度。
224.放生习俗的形成,既有佛教戒杀护生的思想根源,同时亦受到儒家好生思想的推动。
225.熊十力是中国现代哲学史上著名的哲学家，也是公认的现代新儒家的重要代表人物。
226.在管理上要与劳教人员和罪犯区分开来,而孔子学堂走进强戒所,让强戒学员有了感受孔子思想、体会儒家文化的机会,有利于帮助学员消除“心瘾”。
227.温州模式的文化遗传因子包括：历史上的宗族制度；地理上海洋文化与乡村文化的融合；学术上“永嘉学派”与刘基思想构筑的儒家文化影响。
228.判官是当地的县太爷，通常引用儒家经典来裁判财产与家庭纠纷。
229.这一条线索力抗时潮，真可谓不绝如缕，那知现在却成为大陆与海外共同承认的显学，确实是不可思议。如今第二代的新儒家也已凋谢，应该是一个适当的重新加以检讨的时刻了。
230.“和”与“同”、“中”具有深刻哲理关系。儒家伦理意蕴包含“执两用中”、“和而不同”两个基本方面。
231.他们恪守儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”的古训,秉承“勤政爱民”、“尊主泽民”的臣道传统。
232.刘硕伟介绍,历史学家陈寅恪曾说,魏晋的兴亡递嬗,不是司马、曹两姓的胜败,而是儒家豪族与非儒家寒族的较量。
233.在儒家统治的世俗社会这些剩男剩女不入流,但北宋的林逋把这个世界的逼格提升了好几千米。
234.我虽然读书,但圣贤书我读的不多,儒家书生意气我做不来,奸夫淫妇与我何干,有因必有果,你只知其一不知其二。
235.治理国家要用帝王之术,皇上出了儒家经书,还应该看看其他的书籍,比如《韩非》,《管子》,《六韬》,《史记》等等。
236.王船山在诗歌理论与创作实践中，坚持儒家伦理思想与“诗教”原则及其独特的“神韵”观。
237.古代的“孟母三迁”造就了儒家学派的亚圣孟子;“岳母刺字”使得民族英雄岳飞的“精忠报国”流芳千古;“欧母画荻”培养出一代文豪欧阳修。
238.道、佛相争,儒家独霸,三门互不相让,都有吞九州天地之心,李十一为求武道,以杀立威,道佛儒皆可杀,杀一切阻挠之人。
239.中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。
240.如在汉易中,京氏易与《易纬》也是体现了儒家的文化价值理想以及追求自然与社会的整体和谐。
241.中国儒家智德观的特点在于，它把知或智主要看作是一种人事之智或者说是知人之明。
242.其中郭店简本所表现的是战国前期最原始的儒家政治理想。
243.只是石勒对在华夏之区如何治国安民毕竟很陌生，身边有很多儒家士大夫辅佐，在制定大政方针方面，还是会听从儒生们的意见。
244.托马斯?阿奎纳提出的有机社会和美德需求的概念，与儒家伦理的某些方面不谋而合。
245.“本有济世志”的他如生逢顺世应该是儒家思想的忠实奉行者。
246.他们之前有的甚至是书生,但受儒家忠君报国、光宗耀祖、建功立业等思想影响,他们宁愿深入虎穴,拿身家性命来立功异域、以取封侯,也不愿死无所名。
247.儒家掌门人,推崇王道治国,独创圣王剑法,外形高雅,气度不凡,非常有深度和内涵。
248.儒家的忠君思想，演化为日本人爱国、爱企业的风气。
249.中国传统文化中儒家大同思想，佛家极乐世界的理想，和平思想可以减少杀戮。
250.由此，指出汉元成帝时期奏疏“德化”、“礼制”主题正是儒家政治文化理想在文章中的演绎。
251.李光耀笃信基于儒家思想的“亚洲价值观”,倡导国家至上、家庭为根、社会为本、既尊重个人又强调协商共识的治国之道。
252.儒家进入了低迷期,魏晋时代玄学崛起,传统的儒家日趋消弭;汉儒之学逐渐归于沉寂,唐代虽然有孔颖达、韩愈几次力主复兴,但是终究未能崛起。
253.孔子做为儒家派的创始人,我们理应给于客观的评价。
254.宋代家训中的“女教”反映了宋代两性关系上男性的话语主导权，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家伦理对家庭的渗透。
255.儒家乐论中揭示了“以乐修身”的心性论依据，“游于艺”的心理特征，致“和”的修身目标及境界。
256.孙和张扬儒家正统的娱乐观念，表明孙吴政权进入中期以后，其第二代人物受到儒家思想的影响而逐渐雅化。
257.儒家的克己复礼、王道仁政、存心养性、居敬穷理,道家的小国寡民、顺应自然、返璞归真、心斋坐忘,莫不如此。
258.据了解,“洒扫应对”意为洒水扫地,酬答宾客,本是儒家教育、学习的基本内容之一。
259.他没有恪守儒家教条,他尊王而不攘夷,进兵南中,和抚夷越,在三国中执行了最好的民族政策。
260.这山,千年前有个很出名的名字,叫做砚山,传说这里是通往洪荒儒家圣地文策台的必经之路。
261.一旦后辈听任怯懦,随人俯仰,甚至到固步自封地步,可灭也’原来就是说的他们儒家!
262.字里行间,流淌着青春的无悔、相知的慷慨、儒家的朴直、充满青春成熟后的憧憬……
263.据相关记载，谢安家教的主要内容包括以儒家礼法为核心的“仪范”、子弟的从政态度与能力、玄学清谈及文学艺术等。
264.儒家亚圣孟子尝言“徒善不足以为政,徒法不足以自行”,可谓对儒法关系的合题式总结。
265.可以说，儒家思想与市民意识的激烈冲突陪伴其一生，其命运也被涂上了一层浓重的悲剧性色彩。
266.由上可见,古代的儒家不仅是知识分子,而且是有其特别的学术倾向和政治偏好的知识分子——即学宗尧舜周孔,重人而关注人伦建设,更倾心于国家治理。
267.儒家君子“行己有耻”,正是因为他知道自己有尊严,不会去做贬损自我尊严的事情而让自己感到耻辱。
268.“志道”之学，指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界，并以此作为立身处世的终极价值依据。
269.无论是哪股大潮，都没有以儒家文明为主干的传统文化安身之地。
270.这是一处富饶的大陆,在这里有着等同于古代的制度,有着至高无上的皇权,有着普普通通的凡人,更是有着无数的儒家圣人,众多的士兵将领。
271.然而很多专家还是认为，亚洲人依然非常在乎这个概念，因为儒家文化的特别的讲究尊卑有序。
272.儒家还有一个额外优势,就是它是中国本土的产物,不像共产主义是舶来品.
273.三代遗传的宗法制度毋宁是儒家文化的深厚社会基础。
274.茶的故乡，茶文化历史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中国的吉州天目与饮茶结合，把中华文化发扬光大。
275.儒家以做官不做事为名士作派,终日玄谈,在职酗酒,观赏性事,竞赛颓废,其作为直比当时腐败的社会更腐败,实在令人齿冷。
276.虽然还未被提升到整个社会必须要奉为圭臬的程度,但儒家学子自小学习论语,对三纲五常的理解可谓铭刻在骨。
277.如果说以上是从正面规定孝的内容的话,那么,实际上儒家也从反面划定了不孝的范围,其中以亚圣孟子之论最为全面和著名。
278.在法的实施方面，以儒家典籍为断狱的依据。
279.不仅有规模宏大的佛教雕刻群，还有道教和儒家塑像群，这在中国早期各代石窟群中是罕见的。
280.儒家主张推行“仁”政,垂拱而治。
281.这就是为儒家所称道的“制礼作乐”的主题思想。
282.灾异学说是儒家思想中的一部分，反映在西汉诏令中，便是惧词与灾异经常相伴随而出现。
283.儒家作为主流文化,其思想核心为提倡“仁爱”、“克己复礼”、“舍生取义”等,注重“三纲五常”“四维八德”以及“八目”的个人修养。
284.我国教育受儒家影响，除尊奉孔子为至圣先师外，并注重德智体群美五育的均衡发展。
285.丁氏的“仁学”思想摆脱宋明儒家的“心性”之学，建立儒学的伦理本位，具有强烈的时代和地域特征。
286.最后当然是一鼓作气，在梅花桩上以醒狮和坏人石坚来一个了断，再次确立黄飞鸿的威信，和儒家价值观的胜利。除了梅花桩上的高潮外，数场武打皆精彩悦目。
287.中国儒家推崇忠孝安邦，礼义治国，注重现实生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，强调以法治国、法律主治。
288.5.12国际家庭日，愿你恪守儒家仁爱之根本；遵循墨家兼爱之道义，继承道家博爱之美德，宏扬中华大爱之精神，爱爹娘、爱妻儿、爱朋友、爱天下人。
289.他博学多才，既是东汉末年有名的儒家学者，又是多才多艺的文士，于辞章、数术、天文、音乐、史学、文学无一不通。
290.作为儒家思想的表现载体的庙堂汉碑隶书是书法艺术走向自觉和成熟的结果。同时也因其典雅恭谨、沉古遒厚而成为隶书的标准和极则。
291.我们知道,司马谈在《论六家要旨》仅就儒家的书籍就说过“六艺经传以千万数,累世不能通其学,穷年不能究其礼”。
292.他仗着一分坚韧,以儒家格物术为基,获得了推演阵法、功法、丹药乃至天道法则的超级能力,从此以狂者精神证道,与人斗其乐无穷,爽事不断,与天斗其乐无穷爽事不断。
293.在家族的发展过程中，丁氏家族始终将科举入仕和商业经营相结合，始终坚持用儒家思想指导自己的言行，成为清代山东地区著名的儒商家族。
294.和平政治：以弗所书，迪奥金口，与儒家四书。
295.而关于现代新儒家是否属于中体西用派，历来聚诉纷纭，莫衷一是。
296.赵匡胤黄袍加身,气吞山河,大宋禁军挥戈指天下;雁门关外,契丹辽国初露峥嵘,厉兵秣马,以待天时;面对如此兵锋,南唐儒家少年,投笔从戎,乌衣行天下。
297.周朝的儒家学者孟子曾经说过：“不孝有三，无后为大”。
298.“法律儒家化”是中国法制史上的基本观点，但对此观点需要全面地认识和辩证地分析，不能绝对化和片面化。
299.儒家强调社会等级,承认礼节,严格规定举哀期,甚至棺材板的厚度;而道家是乡村哲学,主张返归自然,遁世绝俗,幽隐山林,崇尚田园生活,修身养性,抛开俗念。
300.我们应该正确评价先秦儒家法律思想中的“礼治”思想，取其精华，去其糟粕，以有利于我国社会主义法制建设。
301.儒家十分注重乐教的形式与内涵的结合,《乐记》谈到,一部完整的乐章,应该‘文以琴瑟,动以干戚,饰以羽毛,从以箫管‘,‘以著万物之理‘。
302.儒家文艺美学思想的发展，大致可以划分为三个大的阶段。
303.我并不否认儒家文化在晋商和徽商成功中所起的重要作用,但我并不认同这种文化决定论。
304.儒家推崇的就是这些礼乐，把流行乐看成是郑卫之声，亡国之音。
305.至于儒家重丧服之制,慎终追远,固然是缘情制礼,寄托孝思,但圣人之教亦随时代而变改。
306.就儒家而言，其思想的基本特征是治国安民的社会实践。
307.他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起,说:“人能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中。
308.孔子席不暇暖地周游列国，为的就是宣扬儒家的仁道思想。
309.埃利亚学派、犬儒学派;而儒家学派、黄老学派、法家学派、墨家学派、稷下学派等,则是春秋战国时代学派鼎盛的表现,百家之中几乎每家就是一个学派。
310.儒家尤为重视与死亡有关的丧祭礼仪，目的是在突出其伦理功效和社会意义。
311.最能弘扬儒家思想、把儒家意识注射到人体内的是诗人,而不是语言无味贩卖高头讲章的腐儒。
312.从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。林语堂
313.比如儒家是孔子所创,但是孔子主讲仁,他的学生和门人将其承前启后,提出仁义礼智,再后来又加入了信,一个人总是会有局限性的。
314.达名之儒,儒者术士之称;类名之儒,儒者是知礼乐射御书数的人,相当于今天的教师;私名之儒,是指孔子之后的儒家学派。
315.儒家学说自有长处，不是他蚍蜉撼树所能动摇的。
316.儒家,道家,法家,兵家,阴阳家,商家,医家等众多流派在太学开堂授课,流派众多,呈现众说纷纭的局面,其中以儒家和兵家占据大统,法家等一众流派忝陪末座。
317.中学语文教材所选录的古典诗文之中，包蕴着丰富的儒家人格思想，是我们今天对中学生进行素质教育的极好的思想资源及精神营养。
318.在孔子故居感悟其朴素的生平,去孔子研究院体味儒家思想的博大精深,游论语碑苑领略国粹艺术,到六艺城里体会修习“六艺”的乐趣……
319.从儒家思想上看，他有积极入世的思想，渴望出仕。
320.汉武帝罢黜百家、独尊儒术,孔子定于一尊,儒家思想成了正统思想。
321.子谦小友果然是旷世奇才,单是这炒茶技艺便冠绝当世,若不是儒家秘而不宣,又是一条生财之道啊!
322.中国的奴隶主义,大约始于夏朝,到了战国时期,巳开始"礼崩乐坏",但儒家等还抱着"先王"不放,动辄"祖述尧舜,宪章文武",要开历史倒车。
323.建构现代儒商必须在吸取儒家“三达德”思想的基础上，从理论架构上提出“德、智、情”三位一体的儒商人格模式，以适应现代市场经济发展的需要。
324.新书《二号世界》以中国的佛家精髓,儒家、道家、法家、以及孙子兵法结合西方的圣经思想等铸成了这部作品,释放了青春无所不敢、无所不为的能量和思维。
325.西班牙埃菲社2日发表一篇报道称,传统儒家思想正重新回归中国,中国人的生活因此发生了变化。
326.由于时代背景、个人经历和文化认知的不同，唐君毅、杜维明对儒家文化的心态有较大差别。
327.究其原因,儒家要义并不主张禁欲,例如,“君子爱财取之有道”说的就是鼓励人们满足正常的欲望,儒家反对的只是过度的骄奢淫泆。
328.儒家认为孔子曾对六经进行删改、创作的意见，比推定孔子“不可能”改动历史文献的意见合理。
329.修身养心、仁寿相兼是儒家养生哲学的真谛。
330.儒家的知识最终没有形成属于生命的,就是因为儒家还有“卖弄”的痕迹,老子批判儒家“骄气多欲,浮词淫志,”儒家的知识真是这样的。
331.“金声玉振”是上古礼乐文化中最富有艺术性的部分，在儒家乐论体系中占有重要地位。
332.继兴儒家西学渐,发释道教东风苏。
333.我认为我们现在处于类似的发展状况，不需要用那种类似法家思想的非常严酷的集权统治方式，而改取儒家思想。
334.班固不仅是我国古代著名的史学家，也是著名的编辑学家，从他编著的图书中可以分析出他的编辑思想，即宣传儒家思想、关注民生、秉笔直书、既继承又创新。
335.不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。
336.中国是瓷、茶的故乡，茶文化历史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中国的吉州天目与饮茶结合，把中华文化发扬光大。
337.只常听说道家老庄,儒家孔孟,兵家孙吴、法家商韩、鬼谷阴阳、墨农商工等等,却从不曾听过有乾家之说。
338.执政党若能顺势而为,效汉武帝复古更化、拨乱反正,复归中华道统,施行儒家宪政,既可保证国家成功转型,亦可再建千秋伟业。
339.袁绍胜,天下就是士族和儒家的;曹操胜,新政权和新秩序就将由寒族和法家来建立了。
340.乐对人的影响是深远的，它来源于人又作用于人，自从人们认识到乐的作用，就开始注重乐的教化作用，先秦儒家主张的用乐治国安民之策，正体现了这一点。
341.它肇始于西周时期周公提出的“明德慎罚”,中经春秋战国儒家传扬的“为政以德”,形成于董仲舒的“德主刑辅”。
342.朱云汉、张佑宗等政治学者进行的政治调查研究显示，随着中国逐步现代化，对儒家价值观的认同正在与日俱增。
343.中国的儒家文化讲究柔中带刚的中庸之道，很适合肖邦这种诗意的音乐。不理解肖邦音乐的人可能会觉得比较柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音乐其实是非常激昂的。
344.然而，正是这些富于多元化特色的法制融入，为儒家思想束缚下步履蹒跚的中国法制不断注入新的活力，才使中国古代立法建制创造出世人注目的辉煌，中华法系才会具有如此巨大的魅力而跻身于世界大法系之列。
345.中国古代儒家哲人孟子说：“不孝有三，无后为大。”。
346.通过分析李氏兄弟对基督教思想所做的本土化尝试，本文试图证明明末儒生在接受和吸收异质文化时，所秉持的根是儒家“和而不同”、“执两用中”的中庸心态。
347.臣臣,父父、子子”作为传统儒家文化的重要思想,其本身的含义系君臣、父子之间各谋其政、各尽其职,从而实现国家的秩序与和谐。
348.李绅是中唐著名诗人，李绅的家学渊源、儒家思想与他创作新题乐府有密切关系，李绅的儒家思想、强烈的用世之心是他创作新题乐府的内在动因。
349.这么看来,文丞相临危受命,获传儒家功法,正预示了这近百年来天下纷乱,我华夏山河任由异族践踏,汉人倍受欺凌压迫,黎庶涂炭,悲哉斯民!
350.为了准确解释儒家经书,古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究,提出了一些有价值的学术观点,撰为著述,如齐歆认为“六书”。
351.儒家从未主张过,伦理或法律关系中,一方只尽义务,另一方只享有权利。
352.儒家学说虽然糟粕不少,但整个内容不失博大精深,千百年来积厚流广,其影响是深远的。
353.大学时期有一位东方文明史的教授，他使我对中国的儒家思想和道家学说的丰富内容有所了解，同时也使我萌生了一个不可名状的"中国梦"。
354.正统孔府酿造技艺与儒家文化的有机融合,令孔府家酒在走出国门的征途中倍添威力,孔府家酒也成为高性价比“名酒民酒化”的代名词。
355.到了汉景帝时代,一些儒家还宣传推翻暴君有理,宣传所谓汤武革命、顺天应人。
356.儒家之所以将夏商周三代之治作为后世效法的王道典范,颂扬备至,就因为三代是“至德之世”。
357.按照儒家的思想来说,十载寒窗就是为了以后可以一朝成名,入仕是你们每个人的选择。
358.看着路枕浪的脸,荆天明不知为何,突然想起方才在官廨儒家弟子递给盖聂的那碗香茶来。
359.但是，由于历史的局限性及阶级性，儒家人权意识并未发展成现代意义上的人权概念和理论。
360.曾国藩集中体现了中国儒家文化“仁”的精神,宽厚、智慧、诚实、博大,在立德、立行、立言上,曾国藩都臻于极致。
361.岳不群有心传浩然正气功给陆大有,这套内功是他练紫霞之前所练的,不光可以修炼内功,更可以养育胸中儒家的浩然之气。
362.牟钟鉴先生认为，以孔子为代表的儒家宗教观体现了中庸之道的特色，这不仅是一种合乎情理的态度，而且在实际上也符合宗教在社会现实生活中的地位和作用。
363.古往今来，从事儒学研究的学者不知凡几，但一般不能称为儒者或儒家。
364.在中国古籍图书的发展史上,儒家经书成为格外醒目的一类.
365.儒家讲:地势坤,君子以厚德载物.
366.后来他找来找去找到了儒家文化,这一本来是中国的汉王朝为了稳定统治才提倡的东西。
367.中庸思想作为中国传统文化的精华，它所推崇的儒家“中和”思想与和谐教育理论对高校构建和谐校园有一定的借鉴和启示作用。
368.显然，巨大的收入和财富差距是有违儒家的中庸思想的。
369.古为今用宣扬国学邯郸儒家跆拳道馆开馆。
370.儒家经典中包含着丰富的古代科技知识,也包括农学知识.
371.这种矛盾的鬼神思想与古代“神道设教”的影响有关，也与他们继承的正统儒家的鬼神观有关。
372.儒家是祖先崇拜、厚古薄今的,造成中国的停滞,并产生一种奇特的现象,凡是促使中国进步的任何改革措施儒家系统几乎全部反对。
373.关于杜宇的故事，历史文献有记载，民间有流传，历代文学作品也有反映，其禅位于鳖灵的传说更是为儒家所称美。
374.由于缺乏必要的宗教资源，儒家文化和中国古代其他文化形态一样，都求助于自然，使其本来人为设定的文化价值和理想自然化。
375.然而，他的积极用世精神独步当时，是东汉末年著名的儒家学者。
376.“听一曲儒家的千古幽唱,感受那泰山名泉的心灵涤荡,把玩纸鸢蝶舞,招领龙飞凤翔,饱览山东新年新气象。
377.儒家文化的仁爱思想根深蒂固,讲究攻心为上,将心比心.
378.儒家的经典《春秋》,内容上“微言大义”,语言上“一字褒贬”。
379.三系论是现代新儒家重要代表人物牟宗三儒学思想的标志性成果。
380.前者犹如儒家精神,知其不可而为之;后者犹如道家精神,浩浩然凭虚御风。
381.伯禹莅涂会集,武汤择邑草创,聃载平乱晋封,偃氏论功受赏,于是儒家、释家、道家,星辉月皎,煌煌熠熠,肇启天德,旨要伦常,薪传亘代,俎豆绵延。
382.燕丹巨子多礼了,儒家这次托墨家所救,这本该是我分内之事。
383.儒家与道家在这第二步也是相同,儒家更进一步的典籍大多都是写人情道理教人格物致知,道家的诸多道经也都描述他们认识的天地大道。
384.看着朱桓玉在那里侃侃而谈,什么儒家十三经。
385.儒家之温良恭让、礼仪忠恕,道家之包罗万有、万物相生,佛家之慈悲戒定、慧泽众生,在蔡先生笔下得到完美阐释。
386.佛家说“明心见性”，愿你拥有好心性；道家说“存心炼性”，愿你天天好心情；儒家说“修心养性”，愿你时时都心静；我怀着一颗感恩的心，祝德行兼备的您心性平和，笑走人生路。
387.儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。
388.周易一书，博大精深，彰往察来，于中国文化史与思想史上佔有一席之位，儒家推尊为羣经之首，岂虚言哉？
389.通电中振振有辞的都是以儒家道德标准为根据的理论。
390.史天健、朱云汉、张佑宗等政治学者进行的政治调查研究显示，随着中国逐步现代化，对儒家价值观的认同正在与日俱增。
391.汉儒赋予儒家经典以圣性，并进一步阐明经典圣性之所由来，于是就有“神义圣性论”与“天义圣性论”两条经典神圣化的取径。
392.尤其是少数民族对于教育不够重视,伴随少数民族南下,中原儒家文化受到北方游牧文化的严重冲击,文化教育迟滞不前,社会经济发展缓慢。
393.儒家学说推崇的理想人格是“君子”，“君子”通过立功、立德来超越死亡，他的人格特征往往被统治阶级所利用，但对世人具有永恒的激励和警策作用。
394.不仅“儒家王霸之辨,皆世界主义与国家主义之辨”;其余道家、墨家,也都有明显的“超国家主义”色彩。
395.儒家学说自有长处，不是他蚍蜉撼树所能动摇纺。
396.我们中国人以儒家为基础，作为生命的基础，我们中国人要讲仁义礼智信。
397.这种和合具有形上学的义蕴，而与儒家重和合的实用层面义蕴有别。
398.但作为一名无政府主义者，他欣赏的是杜甫身上亲切、自然的一面，而对其忧国忧民的儒家思想则略为不屑。
399.处理人际纠纷,也以儒家的“中立不倚”为本。
400.儒家思想有两个基本点：家庭文化本位和人生价值本位。
401.汉代的著名方士并不仅仅从事占卜、祠神、求仙等迷信活动，他们往往精通儒家经典，而且在中央和地方各级政权中任职，对政局产生了重要的影响。
402.唐君毅以“感通”来重建儒家境界论，体现了变通的哲学观。
403.西晋咸宁二年立国子学,始设助教,协调国子祭酒、博士传授儒家经学。
404.这符合儒家的基本立场,即孔子所说的“攻乎异端,斯害也已”和孟子所说的“放淫辞邪说”。
405.春秋战国时代是个百花争放,百家争鸣的时代!而墨子初学孔孟之道,后来对儒家的等级繁琐礼乐等感到了厌烦,不学儒学而自成一派:墨家学派。
406.对于重视儒家传统的朝鲜民族来说,裸露屁股挨板子,不仅是对他们身体的伤害,更是精神上的巨大羞辱。
407.儒家的忠君思想，可保百官对皇上忠心不二；儒家的仁爱思想，又可以让君王与百姓保持良好的关系。
408.鱼干女和食草男背离了以家庭为导向的儒家价值观，对浪漫没有多少兴趣，这在一定程度上可以解释为何韩国的生育率低得可怜。
409.从认识论的角度看，中正与两端保持等距离，是最完美的均衡状态，无论偏向任何一端，都将破坏均衡，同样这与儒家的中庸之道，在本质上是完全一致的。
410.从“为政以德”的基本原则出发，儒家倡导德泊、仁政，反对暴政、苛政。
411.然而，从那之后，儒家思想大统中国人的思维，成为至高圣道。
412.“男尊女卑”与儒家“孝”的文化逻辑，以及“长幼有序”的礼教观存在着的矛盾与冲突，使得孀妇脆弱性与独立性共存。
413.释道如药饵,死生得失之关,喜怒哀乐之感,用以解释冤愆、消除怫郁,较儒家为最捷;其祸福因果之说,用以悚动下愚,亦较儒家为易入。
414.你们儒家都是编些虚伪不实的道理，要小老百姓遵守，其目地无非是使当政者便于管理罢了。
415.“天人合一”，是儒家的理念，要符合上天及自然规律做人，内圣外王，把天人合一的真谛说到一塌糊涂，一个“王”字，尽显儒家被后人任意把玩之弊；太极，来自。林夕
416.其思想源于儒家,也源于道家、道教,是儒道融合于一体的产物.
417.同时指出基于原子式个人主义的现代自由主义由于个人与社群之间的紧张而导致的一系列理论与实践上的困境，也唯有儒家兼顾个体与全体的中庸之道方可解决或避免。
418.儒家说了,恻隐之心为仁,羞恶之心为义,辞让之心为礼,是非之心为智,不疑之心为信。
419.课堂教学的导言部分可以来通过多媒体系列教学手段，形象的给学生展示一些相关的文化背景知识，比如，儒家文化要求子女在父母面前要必恭必敬。
420.在儒家看来,在日常生活中尽心、不违仁,则天下归于我之仁,同时成己成物,且赞天地之化育。
421.吾曾听一贤者言道‘科技是第一生产力’,要想人民富足,社会安定,除了儒家教化,法律约束,便是要物质丰富,使民众不因贫寒而起盗心反意。
422.隋唐近八百年间,玄学、佛学思潮占据主流,儒家的天人合一之学旁落.
423.汉承秦律、汉对秦政批判、法律儒家化等因素，无疑是导致秦律在传世文献中佚失的重要原因。
424.在儒家学而优则仕济世经邦中,要段云水的山林趣味,否则一有贪着,便堕危机。
425.儒家致力于维护人与人之间以及整个社会的和谐,向往“致中和”、“外内和顺”、“群居和一”、“咸和万民”的境界。
426.安重诲建议设置端明殿学士,任冯道等为大学士,宣讲儒家经书,他听得很有兴趣。
427.魏晋、隋唐近八百年间,玄学、佛学思潮占据主流,儒家的天人合一之学旁落.
428.自儒家的伦理观念在中国美学史和思想史上开始显现威严时，中国艺术也就开始书写自己“温柔敦厚”的历史了。
429.好一块璞玉浑金,张千载益发认定凌云翰是传承儒家道统的最佳人选。
430.蒙以养正,是儒家的核心理念之一。
431.在礼教初兴的时代背景下，汉代妇女除了接受“女德”、“妇功”教育外，还能够学习一些儒家经典。
432.沿波讨源,中国历史上儒家思想法典化的倾向彰彰甚明,所谓“经义折狱”的法律实践亦司空见惯。
433.孔子家搞扩建装修,在扒墙时,发现大量儒家典籍;河间王刘德,就是获得“实事求是”美名的那位,也用重金在民间搜集“古文经书”。
434.儒家文化产生的基础是宗法社会和小农经济。
435.儒家围绕着“生”造就了一个天人互动的生命模式，并以天、命、性、道诸概念逻辑架构出一个相应的生命义理体系。
436.个人经历和文化认知的不同，唐君毅、杜维明对儒家文化的心态有较大差别。
437.回王爷,臣等授读都是先定下书籍,大都是儒家经典和历朝圣训,至于国计民生和外藩那得等皇上再大些才讲的,再说现在讲皇上可能领会不清啊。
438.儒家义利观经历了从“重义轻利”到“存理灭欲”的发展过程.
439.根据儒家思想，这个国家拥有一套既适用于天下又经久不衰的普世价值观，不过其认为没有必要将这套价值观传播到番邦。
440.俗话说,字如其人,唐新得的书法中所表现的正是隐含于其人格之内的“儒家”思想中“内安”精神的至善至美。
441.牟宗三着力于传统儒学的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。
442.久读圣贤之书,这等儒者的襟怀、器识及宏愿早已浸润到凌云翰的血肉、骨骼乃至灵魂深处,令他时常沉湎于儒家理想之中,四处追寻,上下求索……
443.中国，文明古国。四大发明屹立不倒，儒家思想传颂至今，诗词歌赋，更是曾出不穷。那些从小翻看的东西深深烙印于心，把我和祖国深深联系在一起。
444.佛教以一切众生皆有佛性的假设,来说明明心见性以实现和世界共通的可能性,而儒家则通过“诚”——真实无妄的澄明心灵来实现与世界的共通。
445.刘完素这里所言,似乎还不是说他乃医中亚圣,而是他特别推崇仲景之书,乃医家经典,医家虽无法与儒家至圣等量齐观,但亦可权称为亚圣。
446.最终，在金朝统治行将灭亡之前，北方的士人渐渐地建立起了以儒家学說为本的文化认同。
447.儒家思想还有一个重要的内容就是主张人人可以议论国事,社会是个议论风发、意气风发的社会。
448.孔庙又称文庙,别名黉宫,是祭祀儒家先师孔子兼祀先贤、先哲、先儒的祠庙。
449.四处漂泊，四海为家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，冲撞揉合成了：天性酷爱自由，洒脱飘逸，清风朗月般纯净心境的李白。
450.事实上，作为中国民族传统文化主脉的儒家文化，在前期创造社作家身上留下了不可磨灭的痕迹。
451.大抵说来，甩掉一个旅伴跟甩掉一个女朋友的方式差不多，都收是甩人嘛。奇怪的是大多数人甩掉女朋友的时候并无怜惜，在甩掉旅伴这事情上却表现出中华民族五千年文化附体的样子，成为一个儒家代言人。蔻蔻梁
452.据莒县刘勰纪念馆工作人员介绍,祖籍莒县的南朝文学理论家刘勰,早年家境贫寒,但笃志好学,悉心研读佛书和儒家经典。
453.更其是儒家的抱负,一向着重修齐治平。
454.这不仅是孔门儒家，也是中国古代服饰美学思想目的论的核心内涵。
455.儒家学说和佛教都相当盛行，其视觉艺术显然技术圆熟，富有人性。
456.儒家动辄口诛笔伐毒骂入骨,实在是一种阴暗心理,恶劣秉性。
457.中国社会管理不是没有良好传统的,儒家就把有序化管理建立在教化的基础上,提出了著名的“庶、富、教”理论,反对“不教而杀”的野蛮管理行为。
458.儒林学子中学识渊博者本就无数,惊才绝艳之辈也从不匮乏,但是许多人却无法真正的融入儒家之道,不是其他,就是因为长生的那种状态。
459.先说如今最被器重的儒家吧。
460.在岑参诗歌创作中，从作品的内容到风格表现出儒家的许多优秀传统，如国家民族至上、积极进取精神等。
461.仁寿相兼是儒家养生哲学的真谛。
462.教育的目的在启发人性中固有的求知、想好、爱美的本能，使它们尽量生展。中国儒家的最高的人生理想是“尽性”。他们说：“能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以参天地之化育。”教育的目的可以说就是使人“尽性”,“发挥性之所固有”。朱光潜
463.他较早接触西方文化，研究国际形势，是近代中国“开眼看世界”的先进知识分子，但儒家本位思想和阶级时代局限阻碍了他对西方学习的深入。
464.牟宗三先生是当代新儒家中富有原创性与具有影响力的哲学家之一。
465.世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而且。
466.三言两语之间使儒家体用双废,可谓一招毙命。
467.儒家好议论礼仁,墨家好谲辩义利。
468.诚哉斯言!四、儒家文化霸权:中国文明迷失本色。
469.儒家的重名轻效果、重义轻利的思想导致了中国社会停滞落后。
470.而系统的儒家教育，无疑引导王莽强化自己性格中的这些品质，并且形而上之。在他的时代，道德在正统观念中是超越一切的最高价值，道德完善被认为是人生的最终目标。就像他为自己的学业感到自豪一样，他也希望通过良好的品质获得人们的肯定。张宏杰
471.孔子创立的儒家思想,薪尽火传在中国古代两千多年的封建文化中,始终处于正统地位。
472.孔子与孟子齐名，同为我国儒家的代表人物。
473.自古以来，中国的“美”基于儒家思想的“发乎情止乎礼义”，追求感情与理性调和。
474.道家学院元神道术神鬼莫测，儒家学院浩礼儒术文动天下，法家学院、农家学院……十大学院固步自封。
475.中国的儒家法正如上面所说的，是治国安民之法，因此，它在太平盛世往往能够得到长足的发展。
476.对内善待百姓,对外却要凶狠一些,礼仪之道仅限我炎黄子孙,对外族且不可以儒家思想对待,所谓养虎遗患。
477.儒家文化具有强烈的以人为本位的人文精神，其核心是关于理想人格的设计与塑造，即所谓“内圣外王”之道。
478.儒家虽然也讲“天”，但已经不是大自然的“天”，而是人格化、偶像化甚至帝王化的“天”。
479.由于儒家夜间有值班的弟子,正门不好走,我决定从后院小径抄道。
480.谏诤是一项综合了诸种文化因素的政治实践，儒家对唐代文人谏臣意识的形成及其谏诤活动产生了很大影响。
481.“中庸之道”是儒家思想体系的重要组成部分，倡导的是对待自然、社会和人类自身的“不偏不倚”、“中行”、“适中”和“执中”。
482.同时这一部分还介绍了循吏传播儒家文化的社会背景和时代条件.
483.对早在"百家争鸣"时期就已成为显学的儒家的"德治"学说，韩非从法家的立场，进行了尖锐的批驳。
484.短和简单文本排列的三个字元的诗句，儿童学会了很多常用字元、语法结构、中国历史的元素和儒家道德的基础。
485.阅读的教材以儒家经典为主，教学内容主要包括断句读、析章节和训释文字。
486.道家思想主张无为而治，法家思想主张以法治国，儒家虽然不完全反对法治，但认为礼治比法治更理想，主张以礼治为主，以法治为辅，将礼视为治国安民的根本大纲。
487.道家讲究和谐，儒家讲究规矩，佛家讲究包容。我从太极中悟到：事情并没有好与坏，关键是看你怎么看。
488.究其原因,皆因后世这些只知寻章摘句的腐儒未得儒家思想的精髓,缺少了孟子那一份学究天人的大智慧、济世安民的大志向与哀众生苦的大慈悲。
489.在法家崛起以前,墨家是和儒家对立的最大的一个学派,被时人并称为“孔墨显学”。
490.南荒金牛族少年牛小余,身兼蛮汉血脉,习蛮族大力牛魔神拳,得儒家经典启蒙,继武侯地理传承。
491.后来，随着封建社会的发展，儒家伦理道德的提倡，对妇女的束缚逐渐加深，就把不愿改嫁或被侵辱而殉身的女子称为“烈女”。
492.虽然孔千行出自孔家,但他也是儒家的家主、一个门派的领袖,所以他并没有什么姓氏之分、门户之见。
493.音乐审美教育早在两千多年以前就受到中国儒家的重视，认为音乐美育除了培养人格，还可以淳化社会风气、和谐社会。
494.除此之外,儒家还以纲常名教为主,以仁义忠孝智为干,汇成一套王道之剑。
495.杜维明以哲学人类学的视角对儒学作出“创造性阐释，”把儒家哲学阐释为一种哲学的人类学。
496.春秋时期伦理政治价值观的转向主要表现在殷周神权政治价值观的崩解、重人事轻神事，思想变迁与价值转向及民本论，奠定儒家民本主义思想基石三个方面。
497.受儒家“天人合一”的宇宙观和人生哲学的影响，崇尚自然、师法自然成为江南古典园林艺术遵循的一条不可动摇的原则。
498.石勒的太子石弘,从小跟汉人学习儒家的典籍,是一个性格柔懦的文学青年。
499.而且还仿照中国科举制度,以儒家经典取士,从乡塾到太学,都学习和使用汉文。
500.其后战国动乱,一代魔君秦始皇振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,囊括四海,并吞八荒,于是废先贤之道,焚书坑儒,毁去儒家修行之路。
501.儒家将有节制地利用自然资源视为治国安邦之方略，把珍爱自然天物作为道德教育之内容。这是原始儒学馈赠给现代人的精神财富。
502.儒家强调精英的作用,什么“唯上智下愚不移”、“劳心者治人,劳力者治于人”。
503.北周时期更有人主张用儒家的标准来加强考课.
504.两人慢步来到拥挤的棋院之中,此时儒家众弟子看见张良要和人奕棋,都纷纷停手围绕着大厅观看起来。儒家的中间主义的美德的端方。